• 如來禪定的基本內容

    2017-09-21 10:30:01 作者:吳信如 來源:禪定述要

    如來禪定的基本內容

        現談談有漏禪—世間根本味禪。

        一切眾生,皆有初地味禪,若修不修,必定當得,故此乃禪之根本,一切上妙勝定,莫不依之出生。這段話就是說,眾生皆有佛體,都可以通過修禪定即生成佛和即身成佛,就是即生即身成佛。學佛者一般都知道人人皆有佛性,所以人人皆可成佛。殊不知這只是一個方面。另一個方面是,心息相依,身心不二,物質和精神是分不開的,人的肉體和人的心靈是分不開的,佛性和佛休也是分不開的。所以人人皆有佛性,人人也就皆有佛體。這只是淺略的解釋。

        進一步的秘密解釋是,吾人凡夫肉體,血肉之姐,只是一個“粗身”,相對應的心靈,也只是一個“粗心”。正因為是“粗身粗心”,這個肉體就是一個被自身業感限制住了的肉身,所謂“肉眼凡夫”。我們的眼睛能看,但視覺的范圍被限制在一定光波段內,超過一定光波界限,如紫外線,我們就受不了;紅外線,我們就看不見。我們的耳朵能聽,但聽覺的范圍被限制在一定分貝內,超過一定分貝,如噪音,我們就受不了;超聲波,我們就聽不到。鼻子的嗅覺,舌頭的味覺,身體的觸覺都是如此,在凡夫肉體身內被限制住了。就連我們的意識也是這樣,我們的認識能力也被“粗身粗心”的業報體限制住了,有些事情,我們就是認識不上去,或者根本就認識不到,想不到;不是不可思議,而是思不著,議不著。比如人對自己的認識,人對他人的認識,人對世界的認識,不要說過去世、未來世了,就是現在世,不是都有許多“莫名其妙”的事嗎?

        老子說過“人之大患,為吾有身”,這句話的真義,是說人們的一切毛病,都是出在我們有限的肉身上。是不是就嫌棄這個肉身,把它看成“臭皮囊”拋掉了呢?這可以作為不凈觀的一種觀法,但不是“了義”,不是徹底解決問題的辦法。應該看到,我們這個肉體,如果朝無明方向發展,那確是一文不值的奧皮囊。如果能修禪定,使它朝智慧方向發展,那就是無價之寶的寶樓閣,可不能輕視啊!因為我們人體是一個無盡寶藏,它包含有蟬化相聯的四個層次。第一個層次是“粗身粗心”,但它包含并可以開發出第二個層次,就是“細身細心”。這“細身”里面,包含一個“微細身”,與它相對應的“細心”里面,也包含一個“微細心”,從“細身細心”里可以開發出“微細身微細心”,這是第三個層次。從“微細身微細心”里又可以開發出第四個層次的“最微細身最徽細心”,那就是不可思議的法身了。

        從深秘上來解釋,我們這個肉身是一個基本身。它的第一重叫做三昧耶身,也叫誓句身,它配化身,是了脫生有的。它的第二重叫做智慧身,是從平等的誓句身進修來的,它配報身,是了脫中有的。它的第三重叫做三摩地身,也可叫做定身,它是從智慈身進修的,它配法身,是了脫死有的。

        就秘中秘釋上來說,則當體即以色身透法界,或者當下即

    以法界透色身,一超直人,當下即成。

        可見我們這個凡夫身是最可寶貴的,成佛只能在人道中修成,所以說人身難得。這個“粗身粗心”,就是禪定的本體,就是禪的根本,一切上妙勝定,都是從這個“粗身粗心”上起修,也是依靠這個“粗身粗心”出生、證得。例如凡夫外道也能以六行觀修得此根本味禪,就顯示了這個“粗身粗心”就是禪定的本體。


        所謂六行觀就是厭下地而欣上地。

        一、厭苦觀 二、厭粗觀 三、厭障觀 四、欣勝觀 五、欣妙觀 六、欣出觀

        概括地說,就是厭苦而欣勝,厭粗而欣妙,厭障而欣出。修六行觀,就可證得初地味禪。它也發有漏智,但未能生無漏智。因為它是暗證而無慧觀,所以叫做“隱沒”;它在禪定中生暖昧,所以叫做“有垢”,因為它所觀的境界不分明,所以叫做“無記”。


        四禪八定

        有漏禪—世間根本味禪中,包含有十二門禪,這就是:

        一、四禪:

        (一)初禪;(二)二禪;(三)三禪;(四)四禪。

        二、四等:

        (一)慈無量心;(二)悲無量心;(三)喜無量心;(四)舍無量心。

        三、四空:

        (一)空無邊處定;(二)識無邊處定;(三)無所有處定;(四)非想非非想處定。

        厭欲界而欣色界的,修四禪(緣內)四等(緣外);厭色界而欣無色界的,修四空(四空亦名四空定),合起來叫十二門禪,是內道外道凡夫都能修的世間根本味禪。

        原始佛教和小乘佛教把主要的禪定分成九個次第,叫做九次第定。九次第定就是色界的禪定:初禪、二禪、三禪、四禪;加上四個無色界的禪定:空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定,再加上最后的滅受想定,一共九個次第。這九次第定中,色界的四禪定(四等一般都納人四禪中,因為四等的緣外與四禪的緣內是相聯的),加上無色界的四空定,一共八個定,通稱為四禪八定,這是內外道所共的八定。在佛未出世或在世時,印度的外道、印度的瑜伽,就修證此四禪八定。佛成道前,也曾修證此四禪八定。第九個次第定,即滅受想定,也叫滅盡定,這是佛教所獨有,是與外道不共的定,佛就是證得此定而涅架的。

        此根本十二門禪中,又以四禪為根本,而四禪中的第四禪,即色界的第四個定,尤為根本中之根本,最為重要。證悟、解脫、神通,皆由此第四禪而發出。佛涅架時,亦由此第四禪人。所以大乘佛教也講九次第定,從歷史上說,這是佛教對禪定傳承的傳統說法,從佛法上說,這是佛法禪定系統的基本法系。

        釋迪佛誕生前,印度婆羅門教修煉瑜伽和外道修禪定,大都是修此四禪八定,很多人都有證得。佛成道前,曾就仙人阿羅邏及修陀羅學禪,也是四禪八定,佛修證到第八次第定—非想非非想處定,這是八定的最高峰,佛認為不能徹底解脫,所以才將四禪八定開展為九次第定。

        佛涅架后幾百年時間內,佛典中記載成就阿羅漢及得四禪八定的人和事實很多。就在中國,歷代高僧中得此禪定成就者也不少。只是到了近代,正法不傳,修證者少,真有成就者更少。于是談四禪八定者就只能抄襲舊典舊說,變成一套公式化的東西,毫無生命內容。甚至引起人們的一些懷疑,感到不可捉摸,或者認為虛無拱渺,不切實用,這只能歸咎于學佛弘法的人缺乏修證,不能聯系生活實際,不能圓融各種禪定法門所致,絕不是四禪八定本身有什么問題,這是修學禪定者所必須明辨的。也不能因四禪八定是有漏禪,不如祖師禪的高超和秘密禪的迅速,因而輕視它。殊不知四禪八定經釋迎佛修證說出后,它就是如來禪的正禪.不但是小乘禪的根本,而且是修證其他一切禪之根本。

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