• 禪定名相及其分類之禪定的法系及分類

    2017-09-15 11:51:42 作者:吳信如 來源:禪定述要

        最后,談談禪定的法系及其分類。

        佛法無邊,禪定無量,八萬四千法門,總攝于定。故其分類,至為繁頤。因所持立場、角度以及針對的對象、對境千差萬別,分類也就重重無盡了。經論所說,各有當機,側重不同,立說自異。如:

        一、《楞伽經》分四種禪:

        (一)愚夫所行禪

        (二)觀察義禪

        (三)攀緣真如禪

        (四)諸如來禪

        二、天臺止觀立三種止觀或四種三昧:

        (一)三種止現

        1.圓頓止觀

        2.漸次止觀

        3.不定止觀

        (二)四種三昧

        1.常行三昧

        2.常坐三昧

        3.半行半坐三昧

        4.非行非坐三昧

        三、宗密禪師立三宗五味禪:

        (一)三宗

        1.息妄修心宗—有的禪宗

        2.泯絕無寄宗—空的禪宗

        3.直顯心性宗—中道禪宗

        (二)五味禪

        1.外道禪—彼帶異計,欣上厭下而修

        2.凡夫禪—正信因果,亦以欣厭而修

        3.小乘禪—悟我空偏真之理而修

        4.大乘禪—悟我法二空所顯真理而修

        5.最上乘禪—頓悟自心,本來清凈,元無煩惱,無漏智性本自具足。此心即佛,畢竟無異。依此而修者,是最上乘禪,亦名如來清凈禪,亦名一行三昧,亦名真如三昧,此是一切三昧根本。若能念念修習,自然漸得百千三昧。達摩門下展轉相傳者,是此禪也。(這就是我們后面將要談到的祖師禪)。

        四、近人太虛法師分兩種禪:

          (一)依教修心禪

          1.安般禪

          2.五門禪

          3.念佛禪

          4.實相禪

        (二)悟心成佛禪

        1.超佛祖師禪

        2.越祖分燈禪

        3.五燈分衍禪

        五、藏密按見分禪:

        (一)凡夫見—凡夫禪

        (二)外道見—外道禪

        (三)二乘見—二乘禪

        (四)實相見—實相禪

        (五)唯識見—大圈勝慈法禪

        (六)中觀見—大威德法禪

        (七)俱生智見—大手印法禪

        (八)大圈滿見—大圈滿法禪

        上舉數例,說明撣定分類,似如判教,宗義不同,教判自別,通者固能融會,執者反生偏差,當現代機,自不能再以判教方式來分類禪定。佛法是圓滿具足的,當現代之機,就要圓融大小乘、圓融顯密教、圓融世出世法,才能適應多元化的世界、多元化的社會、多元化的人間思惟。由于佛教各個學派、宗派,無不修持禪定,故依法系作禪定之分類,也就是以佛法圓融的精神來分類,契合般若,較為允當。

        所謂依法系而作禪定的分類,就是依照禪定法門自身性質結合法門流傳體系按層次而來分類。這樣,既能繼承過去,又能適應現在,更能開拓未來。舉其大者而分:

        禪定分類一:

        其分類一,即為佛教禪與非佛教禪,是以屬佛法非屬佛法而分類也。所謂屬佛法和非屬佛法,就是看它是否合乎佛法般若,合乎般若者皆是佛法,否則都非佛法。
    禪定分類

        一、佛教禪:詳見后述。

        二、非佛教禪:

          (一)凡夫禪:一切眾生,皆有初地味禪,若修不修,必定當得。故此乃禪之根本,一切上妙勝定,莫不依之出生。凡人皆有人體,有體斯有定,一切禪定,無不在人體上修,唯方法、層次、境界、證果不同耳。人體為修禪之根本,有其體必有其體之表現,即有體必有定。處常人之境自覺不自覺,修或不修,其體況限于常人者,即凡夫禪。但此是禪之根本,千萬不能輕視。此禪亦可名人間世俗禪。

          (二)瑜伽禪:印度瑜伽,為非佛教禪之特大禪系。佛教禪定,因襲印度瑜伽不少,密教諸法,尤為融合。印度瑜伽,亦復與佛教禪定滲透,許多方面,你中有我,我中有你,難解難分。但佛教以瑜伽,終非究竟解脫,為不了義,故仍視為外道禪。瑜伽雖屬外道禪,一以其與佛教禪定淵源透滲關系,一以其為外道禪系中之特大獨立禪系,故對瑜伽禪,單列一類,另有專論,茲不贅述。

        (三)外教禪:佛法禪系以外各種禪,自佛教言之,統名曰外道禪。鑒于佛教之外其他宗教,如道教、伊期蘭教、天主教、基督教等等教,其修搏功夫、禮拜、祈禱、祭祀、彌撤等等,皆有一定禪定功能,此為宗教禪系,乃非佛教之另一特大禪系,統名曰外教禪,亦從外道禪中單獨列出.以表另一法系。

        (四)外道禪:除瑜伽禪、外教禪、凡夫禪以外其他非佛教禪系,均屬外道禪。

        禪定分類二:

        其分類二,即佛教禪之分類。佛教禪可依傳法教主與依禪定法門自身性質而分,兩者相同,即皆如來禪、祖師禪、秘密禪三大法系也。

        依傳法教主而分。
    佛教禪

        如來禪為釋尊正法所傳。祖師禪雖為達摩祖師所開,然其傳授所自,仍來自釋尊拈花徽笑,以心傳心之教外別傳。故如來禪、祖師禪是化身佛釋迪牟尼佛所傳,均屬顯教禪。秘密禪是法身佛大日如來或普賢王如來所傳,屬密教禪。此就顯密教主而言佛教禪的分類。下面就禪定法門自身性質而言佛教禪之分類。

        就禪法自身性質而言,禪定能修者為人自身,而所修者亦為人自身,斯即以人自身修人自體,顯見于外,密藏于內,顯在其中,密亦在其中。能修者人,人為息色心之一體,所修者人,亦為息色心之一具。故禪定修法,總不外息法、色法、心法三門,此由人體自性而定,法爾如此,概莫能外。息色心三法具于一體,而一體又分息色心三法之用,三法相通而又法住法位。故三法雖融,卻以因地方法側重不同,而果地證得自然大異,粗略言之,如來禪以安般人手,都攝六根,較側重于息法,其目的在破惑證真。祖師禪以觀心為本體,較側重于心法,其目的在明心見性。秘密禪以六大四曼三密為體相用,較側重于色法,其目的在即身成佛。故如來禪為三學六度之禪,祖師禪為明心見性之禪,秘密禪為即身成佛之禪。人體有三大要素之分構,法門有三大體系之類別,禪定亦因三大法系而展開。

        佛學就是三學(戒、定、慧),學佛唯一途徑,亦即三學。大乘菩薩六度.亦由三學開出。三學六度之中,其中心樞紐,莫要于禪定一門,而禪定之修持,不出于釋薄所說正法之如來禪,即由有M禪、亦有漏亦無漏禪、無漏禪、非有漏非無禪等四大禪系所構成之如來禪也。所以小乘之俱舍、成實二宗,大乘之法相、三論、天臺、華嚴諸宗,雖觀法各個不同,而莫不以如來禪定為體,如法相之五種唯識觀、三論之無得正觀、天臺之一心三觀、華嚴之法界觀,精神所注,均在不同之用上發揮,而在相同之體上均是依定修觀,并非作觀定外。因散心粗息無法成就勝妙觀察智,非仗如來禪定之力不可。所以此三學六度之禪定,實遍于大小乘諸宗,而為諸宗禪定之共體,而唯禪宗獨不然。

        禪宗由達摩祖師東來而開,但禪宗所名之禪,非三學六度之禪,即非如來禪,而是明心見性之禪,即教外別傳之祖師禪。如來禪是漸修法門,必須循序漸進,祖師禪是頓悟法門,卻能一超直人。如來禪是對治煩惱,斷惑證真;祖師禪是直指人心,見性成佛。

        別種禪之修法,不是觀色,便是觀息;不是觀息,便是觀心。而祖師禪之修法,卻只在觀心本身上做工夫。持一極明朗極猛利之“觀心”,卻并不觀色,也不觀息,也不觀心,乃至一切不觀,從一切不觀之中,卻要使“觀心”仍極明朗仍極猛利,功夫到了,如桶脫底,自然大徹大悟。此種“觀而不觀”“不觀而觀”之境界,禪宗無可名之,便強名之日“疑情”。別種禪是從“觀”上以求明朗猛利而成正迫智,祖師禪是從“觀而不觀”“不觀而觀”上以求觀心明朗猛利而成正遍智。別種禪是從“用”上用功,祖師禪是從“休”上用功。因此,別種禪所得之智是轉識而成,祖師撣所得之智是即心而成。故祖師禪有別于如來禪,因法系不同而于如來禪外獨立成為禪系。

        秘密禪屬密教禪,乃即身成佛之禪。顯教禪定,是修證在空之“理”上,秘密禪定,則修證在實有不空之“事”上。密教之所以能即身成佛而又實有不空之事,因其以六大為體,以四曼為相,以三密為用,此六大四曼三密,均為不空之物,以不空之物為其體相用,自然會有不空之事而能即身成佛。密教修法,最重修供養,修供養就是修秘密禪定。試觀修供養之中,手結印契為身密,口誦真言為語密,心作觀想為意密,便是以三密為用。而其修供養時,飯依、護身、結界、莊嚴、勸請、獻供、禮贊等等加行,實是修定之前方便。其身密正與顯教之觀色相當,其語密正與顯教之觀息相當,其意密正與顯教之觀心相當。顯教禪定僅求證到此息色心之空之體,而密教禪定卻要顯出此息色心不空之用。故在修禪定之方便上,秘密禪與顯教禪就有大大差異。

        至于供養法中所人之定,雖因本尊不同而有種種不同名稱,但亦可攝萬殊于一本。如東密金剛界一千四百六十一尊,胎藏界四百十四茸,各個有內證三雄地,而一切諸尊均為大日如來之支分身,便均為大日如來內證三摩地所攝。密教所人之定,只是大日如來內證三摩地所攝。故密教所人之定,可說只是大日如來內證三摩地。而一切諸尊,雖有菩薩明王之不同,但均為大日如來之支分身,便均為大日如來所顯之一體,而大日如來即為一切如來之總體。因此,密教所人之定,直是如來最上定。顯教禪定只求人因地之定,而密教禪定卻徑人果地之定。故在定之境界上,秘密禪與顯教禪亦有大大差異。

        在定之觀法上,秘密禪是以三密為用而為實現“生佛一致”之無上法門,而顯教禪之觀法,卻以生佛相對而修。故在定之觀法上,秘密禪顯教禪復有大大差異。

        從上例舉差異,可見密教之秘密禪有別于顯教之如來禪與祖師禪,因法系不同而于顯教禪外獨立成為秘密禪系。

        禪定分類三:依禪定法系而分。
    佛教禪定法系

        對佛教三大禪定法系,應具有兩種認識:

        第一、佛法總是一味,相依而成。大乘雖高于小乘,卻不能廢除小乘,而其所高之中,仍然具有小乘一味。頓教高于漸教,卻不能廢除漸教,而其所高之中,仍然具有漸教一昧。密教雖高于顯教,卻也不能廢除顯教,而其所高之中,仍然具有顯教一味。臂如百層大廈,第一百層固然最高,其所以最高,實因其具有下面九十九層,否則,其百層之最高,便不成立。若是志在最高,只要不留戀下面層次,乘電梯直達百層就是,卻不能推倒下面層次。佛教各乘各教,亦復如此,不能以祖師禪去推翻如來禪,也不能以秘密禪去推翻一切顯教之禪。

        第二、學佛者根機不同,各有所近。小乘根機必須由小乘而人,不能就學大乘法門;漸教根機必須由漸教而人,不能就學頓教法門;顯教根機必須由顯教而人,不能就學密教法門。譬如要去首都,目的地雖同,然而有些地方只有火車能通,有些地方只有輪船能通,有些地方只有飛機能通,無有別法,只能各走各路,不能強求一致。佛教各乘各教,亦復如此。不能以祖師禪去排斥如來禪,也不能以秘密禪去排斥一切顯教之禪。

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