• 禪定名相及其分類之禪定的界說和內涵

    2017-09-15 11:43:33 作者:吳信如 來源:禪定述要

        其次,講講禪定的界說及其內涵。

        禪定一詞,名相繁多,而又復雜。因為修持的對境不同,禪定的內景就相異;因為修持的方法不同,禪定的行法就相異;因為傳授的派別不同,禪定的講解就相異。以致禪定有廣義,有狹義;有正義,有旁義;有本義,有衍義。總之,名實交錯,界說不一。

        漢語禪定,來自梵語“禪那”(Dhyana)的音、漢語靜定的義,是一個梵漢復合詞。禪那,略稱禪,或音馱南、持阿那。義譯舊日思惟修,新日靜慮,又譯為定、棄惡、功德叢林。對這些禪定名相,要簡要解釋一下,對正確認識禪定有好處。

        為什么叫思惟修呢?是講思惟所對之境而解習的意思。因為一心思惟解習為因,乃得此定心,故名為思惟修。又因為禪那本來屬于色界的心地定法,現在在欲界人中發得之,謂之修得;生于色界而得之,謂之生得;思惟而修得之,謂之思惟修。注愈,這里講的思惟,是一種圣境的妙善思惟,不是凡境的一般思考。

        為什么叫靜慮呢?是講心體寂靜能審慮的意思。靜慮者就當體而名之,其禪那之體為寂靜而又具審慮之用,即在靜定中觀察思慮,故名靜慮。靜謂等引,慮謂遏觀,靜即定,慮即慧,定慧均等的妙體就叫禪那。禪那雖可叫做定,但定中有觀有憊,才是禪那的特義,所以禪那也叫做禪觀。又因為思惟成就的心所,就是寂靜,有能如實慮知所對之境的作用,所以叫做靜慮。

        棄惡、功德叢林等譯名,都是以禪定結果的功能而譯名的。

        因為禪那原是一種定心之法,故有時亦翻譯為定。

        定的梵名還有多種,如稱三昧,或稱三昧地、三摩提、三摩地等等,這些名稱的意義,就是等持、等念。定慧平等,故名等;心住一境,故名持;平等保持住緣一境,故名等持。諸佛菩薩人有情界平等攝受而護念平等,故日等念,這是就六合釋中利他業而解釋的。

        三昧還有譯為定、正定、正受、調直定、心一境性、正心行處、息慮凝心、現法樂住等等義譯的名稱。心定于一處而不動,故日定。有的講一心考物為禪,一境靜念為定。故定之名寬,一切之息慮凝心都名為定;禪之名狹,它只是定的一部分。因為禪那的思惟審慮,自有定止寂靜的意思,故得名為定;這也是心一境性所附的名稱。而三昧沒有思惟審慮之義,所以得名為禪。現在總別合稱而謂之禪定。又因三昧正受所觀之法,故日正受。調心之暴,直心之曲,定心之散,故日調直定。正心之行動,使合于法之依處,故日正心行處。息止緣慮,凝結心念,故日息慮凝心。(大智度論·五)日:“善心一處住不動是名三昧”。同十三日:“諸行和合,皆名為三昧。”同二十八日:“一切禪定,亦名定,名三昧。”同二十三日:“一切禪定攝心,皆名為三摩提,秦言(漢語)正心行處,是心從無始世界來,常曲不端,得此正心行處,心則端直,譬如蛇行常曲,人竹筒中則正。”總之,定慧均等而止觀圓熟就是三昧。

        以上是就禪定的種種名相(名詞)解釋而言,以下就禪定的種種行相(表相),也就是禪定的表面境界而來談它的一些特殊名稱。

        梵文禪定,又名三摩啊多,漢譯義謂等引,說它能引諸功德,這里包括激發特異功能的意思在內。禪定學上有兩句話,叫做“等持通定散,等引唯定心”。這里“定散”二字是指定心散心。定心是指心常住一境,散心是指心散亂,常常攀緣六塵(色聲香味觸法六塵)之境而又心隨境遷剎那變化念念不停的。定心為圣賢之修成,散心是凡人的自性。定心有有漏無漏之別,散心有善、惡、無記三者之分。以此定散二心統一切之心,謂之定散。上述兩句話,意思是講:等持,也就是三昧,可通定散二心;而等引即三摩咽多,則唯在定心中才有,也就是只有定心才能引生功能,如激發特異功能等,散心則不可能。又等持只是有心定,而等引則通有心定和無心定。

        禪定的行相,也有各種不同的名稱。如人定初門的息道,梵名安那般那,簡稱安般,義為持出人息。安那為人息,般那為出息。欲人定時名三摩缽底,義為等至。正在定中名三摩半那,義為正定、等運。定中心一境性即名三昧,或稱質多翳迦阿羯羅多,義為等持。定中引發功能即名三摩啊多,義為等引。定中的止分名奢摩他,或稱舍摩陀,義為止息,或譯寂靜、遠離、能滅、能調、能清。定中之觀分名毗婆舍那,或稱毗缽舍那,義為觀見,或譯正見、遍見、次第見、別相見、種種觀察。定中止觀平等之舍分名優畢叉,或稱優畢舍,義為舍離,或譯平等、不凈、不觀、不行。凡此種種名相,都是禪定行相的一部分,中文總名,便是禪定。綜合上述,表明如下:

    禪定表明

        三昧是無限的。三昧無限,故其名稱無限:有從所觀之境而命名的,如空三昧、火三昧、無想三昧、無愿三昧等;有從三昧之相而命名的,如金剛三昧、獅子奮迅三昧等;有從三昧之法而得名的,如法華三昧、首楞嚴三昧等。

        佛弟子所人三昧各自不同,為他人所不能窺見或很難知曉,故三昧名數次第增多,至大乘佛教,生出百八三昧、五百三昧,及至無量無數三昧之名,如《大乘理趣六波羅蜜多經》所說。這也是由于眾生有種種不同之根機,有種種不同之煩惱,而對治的禪定法門也就有種種不同的開演,其名相和行相也就更加繁多復雜了。

        依禪定而稱禪名或定名者,如同三昧名稱一樣,不外依人、依境、依教、依法、依體、依相、依用等等而定;有依禪定法門之主教而命名的,如觀音定、藥師定、彌陀定等;有依禪定法門之法相而命名的,如白骨觀、不凈觀、法界觀等;有依禪定法門之法義而命名的,如念佛禪、安般禪、實相禪等。總之,禪定法門無量,名亦如之。

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