• 辟谷術之服元和除五谷法原文和釋義

    2016-11-09 18:18:04 作者:admin 來源:古武網

    辟谷術之服元和除五谷法原文和釋義


        “內養形神除嗜欲”,《洞元經》云:“修養之道,先除嗜欲,內合無神;次當絕粒,心不動,六腑如蝕。長修此道,形神自足。”

        “專修靜定身如玉”,神與物交,心似太虛,安鎮本根,自然靜定。夫人心起萬端,隨物所動。常令靜居,不欲與與眾混同,內絕所思,歪絕所欲。恒依此道,元氣自足。

       “但服元氣除五谷”,世人常以五谷為肌膚,不知五谷敗身之有馀。今取春三月,凈理一室,著幾案,設以厚暖床席。案上常焚名香。至夜半一氣初生之時,乃靜心靜神,當叩齒三十六通,以兩手握固,仰臥瞑目。候常喘息出時,便合口滿鼓,咽氣,入腹當覺作聲,以飽為度,饑則更咽。但當坦然服之,無所畏懼。氣入之后,如覺口干,則服兩三盞胡麻湯,此物能潤腸養氣。其湯法:取上好巨勝(胡麻)三大升,去皮,九蒸九曝;取上好茯苓,細研為末。先下巨勝末,煎三兩沸,既入少許酥蜜。遇渴時,既飲一兩盞,佳,不惟止渴,兼能止思食之念。或服四時枸杞湯,飲時一兩盞,亦善,咽氣自然得通暢。但覺腹中安和,咽氣漸當流滑。一切湯水,盡不要吃,自得漸通妙理但服氣攻盤腸糞盡,咽氣自然如入湯水,直至臍下。初服氣,小便黃赤,勿怪也。心胸燥悶,亦勿懼。但心定不移,自達妙理。若要絕水谷,只在自看任持,亦不量時限遠近,亦有一月,或五十日,亦有一百日,但絕其湯水者,三丹田自然相次停滿,九十日上丹田滿。下丹田氣足,臟腑不饑。中丹田氣滿,體無虛贏。上丹田氣凝結,容色殊光,肌膚充盛,三焦平實,永無所思,神凝體輕,方曉是非。下丹田滿者,神氣不泄。中丹田滿者,行步超越。上丹田滿者,容色殊麗。既得三步充實,自然身安道泰,乃可棲心圣境,襲息胎仙。此為專氣之妙門,求仙之捷徑也。若或食或斷,令人志敗,好食諸味,難遣谷氣。此二事者,襲氣之所疾,求仙之大病也。經云:“咸美辛酸五臟病,津味入牙昏心境,至令六腑神氣濁,百骸九竅不靈圣。”人能堅守禁絕嗜欲諸味者,九十日三丹田凝實,百日內觀五臟,三百日鬼怪不藏形,陰神不敢欺,千日名書帝箓,形入太微。

        “必獲寥天得真箓”,凡飛練上升者,為下天仙官。若存想無為氣神,修三一之道者,得上天仙官。若真子服胎息成者,得寥天升真箓,千乘萬騎迎子,當獲中天真尊之位。

        “百日專精食氣足”,謂三丹田氣足也。凡食氣吞霞,言是休糧,蓋非旦夕之功。先以德行護身,次以陰賊嗔怒。此學道之志也。陰賊未除,三蟲不去,或行非教之事,不復成矣。故《太微玄章》云:“除嗜欲,去貪嗔,安五臟,神足矣。”
     

        〔辟谷術服元和除五谷法按語〕《太清中黃真經》為氣功養生專著,作者名九仙君。《太清中黃真經注》是中黃真君注釋九仙君之文而成。九仙君和中黃真君生卒不詳,兩書成書年代也是個謎。從《道藏》可見,全書有“內養形神”、“食氣玄微”、“五牙咸惡”、“煙霞凈志”、“百竅關連”、“長存之道”、“咸美辛酸”、“谷實精華”、“三蟲宅居”、“九仙真氣”、“胎息真仙”、“五臟真氣”、“太極真宮”、“九氣真仙”、“太微玄宮”、“九行空門”、“六腑萬神”、“勿泄天神”等十八章。本文選自第一章“內養形神”,因其側重于闡述“服元和除五谷”,故特以此為題。

        “服元和”,即服氣多“除五谷”,即辟谷。其主要觀點是,五谷乃壞身之物,切當摒棄,宜服氣、進食藥餌以養生。

        服氣的要求是,環境要清靜,時間宜選擇在夜半,即夜間二十三時至次日一時這段時間,恰當陽氣初生的時候。要求靜心息慮,安定心神;叩齒,仰臥床上,兩目微合,兩手輕握,慢慢咽氣,咽氣時宜泊泊作聲,咽之饑餓感消除、腹飽不饑為止。

        咽氣的同時,要求進食藥餌。辟谷藥餌,內容非常豐富,本書有專篇介紹。其論中列舉的胡麻、獲荃、蜜、構祀子,確是古人推崇的辟谷養生良藥,有較好的滋養臟腑的作用,今人養生亦多用之。

        論中提出的練三丹田的方法,要在強調堅持靜臥咽氣,不要中斷,以內養形神,專修靜定,從而達到形體精神的高度協調統一。上丹田、中丹田、下丹田,分別是指腦、心和氣海,《金丹間答》即有“腦為上田,心為中田,氣海為下田。若得斗柄之機斡運,則上下循環如天河之流轉也”的說法。練三丹田法,有一定的實際指導意義,值得參考。

        論中有“或食或斷,令人志散”的提法,可以理解為辟谷服氣要有一定的思想準備,不能隨心所欲,要食就食,要斷就斷。當然要達到作者所說的“三丹田自然相次停滿”L除有思想準備外,還需要相當的修煉工夫和技巧,非一般人所能達到。

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